佛说稻秆经

　　 如是我闻。一时。佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱及大菩萨摩诃萨众。
　　 尔时尊者舍利弗往至弥勒经行处。其弥勒舍利弗俱坐石上。尔时尊者舍利弗。问弥勒言。今日世尊睹见稻秆。而作是说。汝等比丘见十二因缘即是见法。见法即是见佛。尔时世尊作是语已。默然而住。舍利弗言。弥勒。世尊何故说是修多罗。复以何义。说是十二因缘即是见法。见法即是见佛。皆以何义作如是说。云何是十二因缘。云何见因缘即是见法。云何见法即是见佛。
　　 尔时弥勒语舍利弗言。佛世尊常说见十二因缘即是见法。见法即是见佛。十二因缘者。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。忧悲苦恼众苦聚集。为大苦阴作因缘。是故佛说十二因缘。云何是法。八正道分及涅槃果。如来略说是法。云何是佛。能觉一切法。故名为佛。若以慧眼见真法身。能成菩提。所学之法。云何见十二因缘即是见法。云何见法即是见佛。佛作是说。十二因缘常相续起无生如实见不颠倒。无生无作。非有为。无住无为。非心境界。寂灭无相。以是故见十二因缘即是见法。常相续起无生如实见不颠倒。无生无作非有为无住无为。非心境界寂灭无相。以是故见十二因缘即是见无上道。具足法身。
　　 尊者舍利弗问弥勒言。云何名十二因缘。弥勒答言。有因有缘。是名因缘法。此是佛略说因缘相。以此因能生是果。如来出世因缘生法。如来不出世亦因缘生法。性相常住。无诸烦恼。究竟如实。非不如实。是真实法。离颠倒法。复次。十二因缘法从二种生。云何为二。一者因。二者果。因缘生法复有二种。有内因缘。有外因缘。外因缘法从何而生。如似种子能生于芽。从芽生叶。从叶生节。从节生茎。从茎生穗。从穗生花。从花生实。无种子故无芽乃至无有花实。有种子故芽生乃至有花。故果生。而种子不作念。我能生芽。芽亦不作是念。我从种子生。乃至花亦不作念。我能生实。实亦不作念。我从花生。而实种子能生于芽。如是名为外因生法。云何名外缘生法。所谓地水火风空时。地种坚持。水种湿润。火种成熟。风种发起。空种不作障碍。又假于时节气和变。如是六缘具足便生。若六缘不具。物则不生。地水火风空时六缘调和。不增减。故物则得生。地亦不言我能持。水亦不言我能润。火亦不言我能成熟。风亦不言我能发起。空亦不言我能不作障碍。时亦不言我能令生。种亦不言我从六缘而得生芽。芽亦不言我从尔数缘生。虽不作念从尔数缘生。而实从众缘和合得生芽。亦不从自生。亦不从他生。亦不从自他合生。亦不从自在天生。亦不从时方生。亦不从本性生。亦不从无因生。是名生法次第如是。外缘生法以五事故当知。不断。亦非常。亦不从此至彼。如芽种少。果则众多。相似相续不生异物。云何不断。从种芽根茎次第相续。故不断。云何非常。芽茎花果各自别。故非常。亦不从种灭而后芽生。亦非不灭而芽便生。而因缘法芽起种谢次第生。故非常。种芽名相各异。故不从此至彼。种少果多。故当知不一。是名种少果多。如种子不生异果。故名相似相续。以此五种外缘诸法得生。
　　 内因缘法从二种生。云何为因。从无明乃至老死。无明灭即行灭。乃至生灭。故则老死灭。因无明故有行。乃至因有生故则有老死。无明不言我能生行。行亦不言我从无明生。乃至老病死亦不言我从生生而实有。无明则有行。有生则有老死。是名内因次第生法。云何名内缘生法。所谓六界。地界水界火界风界空界识界。何谓为地。能坚持者名为地界。何谓为水。能润渍者名为水界。何谓为火。能成熟者名为火界。何谓为风，能出入息者名为风界。何谓为空。能无障碍者名为空界。何谓为识。四阴五识亦言为名。亦名为识。如是众法和合名为身。有漏心名为识。如是四阴为五情根。名为色。如是等六缘名为身。若六缘具足无损减者。则便成身。是缘若减。身则不成。地亦不念我能坚持。水亦不念我能湿润。火亦不念我能成熟。风亦不念我能出入息。空亦不念我能无障碍。识亦不念我能生长。身亦不念我从尔数缘生。若无此六缘。身亦不生。地亦无我无人无众生无寿命。非男非女。亦非非男非非女。非此非彼。水火风乃至识等亦皆无我无众生无寿命。乃至亦非此非彼。云何名无明。无明者于六界中生一想聚想。常想不动想不坏想。内生乐想众生想。寿命想。人想我想我所想。生如是种种众多想。是名无明。如是。五情中生贪欲瞋恚想。行亦如是。随著一切假名法名为识。四阴为名色阴为色。是名名色。名色增长生六入。六入增长生触。触增长生受。受增长生爱。爱增长生取。取增长生有。有增长故能生后阴为生。生增长变名为老。受阴败坏故名为死。能生嫉热故名忧悲苦恼。五情违害名为身苦。意不和适名为心苦。如是等众苦聚集。常在闇冥名为无明。造集诸业名为行。分别诸法名为识。有所建立名为名色。六根开张名为六入。对缘取尘故名为触。受觉苦乐故名为受。如渴求饮故名为爱。能有所取故名为取。起造诸业故名为有。后阴始起故名为生。住世衰变故名为老。最后败坏故名为死。追感往事言声哀感名为忧苦。事来逼身名为苦恼。追思相续故名为悲。烦恼缠缚故名为恼。邪见妄解名为无明。以此邪解起于三业故名为行。善恶等业能受果报故名为识。从污秽无记业生污秽无记识。不动业生不动识。从识生名色。从名色生六入。从六入生触。从触生受。从受生爱。从爱生取。从取生有。从有生生。从生有老死忧悲苦恼。
　　 弥勒语尊者舍利弗。十二因缘各各有果。非常非断。非有为不离有为。非尽法非离欲法非灭法。有佛无佛。相续不断。如河驶流。间无绝时。尔时弥勒重语尊者舍利弗。十二因缘各各有因。各各有缘。非常非断。非有为不离有为。非尽法非离欲法非灭法。有佛无佛。相续不断。如河驶流。间则无绝。能以四缘增长十二缘。何等为四。无明爱业识。识为种体。业为田体。无明爱是烦恼体能生长识。业为识田。爱为润渍。无明覆植识种子。业不作念我能生识种。爱亦不作念我能润渍。无明亦不作念我能覆植识种。识亦不作念我从尔数因缘生。复次。业为识田。无明为粪。爱水为润。便生名色等芽。而名色芽亦不从自生。亦不从他生。亦不从自他合生。亦不从自在天生。亦不从时方生。亦不从体生。亦不无因缘生。复次。欲乐父母精气众缘和合故生名色芽。无主无我无造无寿者。犹如虚空如幻。从众因缘和合而生。复次。尊者舍利弗。眼识从五因缘生。云何为五。眼色明空作意识便得生眼识。依眼根以色为境界。缘明以为照。虚空不作障碍。作意起发故生眼识。如是众缘若不和合。眼识则不生。而眼识亦不作念我能作体相色。亦不作念我能作境界。明亦不作念我能照了。空亦不作念我能无碍。作意亦不作念我能发起眼识。眼识亦不作念我从尔数缘生如此眼识。实假众缘和合而生。如是次第。诸根生识亦如是说。复次。舍利弗。无有法从此世至他世。但业果庄严众缘和合便生。又复。舍利弗。譬如明镜能现面像。镜面各在异所而无往来。物见同处。又复。舍利弗。如月丽天。去地四万二千由旬。水流在下。月曜于上。玄象虽一。影现众水。月体不降。水质不升。如是。舍利弗。众生不从此世至于后世。不从后世复至于此世。然有业果因缘报应不可损减。复次。尊者舍利弗。如火得薪便然。薪尽则止。如是业结生识。周遍诸趣。能起名色果。无我无主亦无受者。如虚空。如热时焰。如幻如梦。无有实法。而其善恶因缘果报随业不亡。又复尊者舍利弗。内十二因缘亦从五因缘生。非常。非断。不来不去。因少果多。亦相似相续次第而生。云何非常。一阴灭一阴生。灭非即生。生非即灭。故名非常。云何不断。如秤高下。此灭彼生。故名不断。如实知见。云何不来不去。无有子去而至于芽。亦无芽来而趣子。所以是缘故无有从此至彼。然实以少种能生多果。云何相似而生。如不善因生不善果。如善因生善果。以是故名相似相续而生。又复。舍利弗。如佛所说能观十二因缘是名正见。若正观十二因缘者于过去身中不生有想。于未来身中亦不生无想。众生为从何来。去何所至。若沙门。婆罗门及世间人成就诸见。我见。众生见。命见。丈夫见。吉不吉见。如是十二因缘如多罗树剪灭其首。更不得生。我见则除。若人正见十二因缘。若得如是思心。尊者舍利弗。若有众生能思是法。此多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀善逝世间解调御丈夫天人师佛世尊必为授阿耨多罗三藐三菩提记。
　　 尊者舍利弗闻弥勒作是说已。欢喜而去。天龙夜叉乾闼婆阿修罗及诸大众顶礼弥勒欢喜奉行。