佛说得道梯隥锡杖经

　　尔时世尊告诸比丘。汝等皆应受持锡杖。所以者何。过去诸佛执持锡杖。未来诸佛执持锡杖。现在诸佛亦执锡杖。如我今日成佛世尊亦执如是应持之杖。过去未来现在诸佛。教诸弟子。亦执锡杖。是以我今成佛世尊。如诸佛法。以教于汝。汝等今当受持锡杖。所以者何。是锡杖者。名为智杖。亦名德杖。彰显圣智故。名智杖。行功德本故曰德杖。如是杖者。圣人之表帜。贤士之明记。趣道法之正幢。建念义之志。是故汝等咸持如法。
　　尔时尊者迦叶从坐而起。整衣服偏袒右肩。合掌胡跪。而白佛言。世尊。云何名锡杖。云何而受持。唯然世尊。愿开演说。我一一行。佛告迦叶。谛听善思念。当为说之。所言锡杖者。锡者轻也。依倚是杖。得除烦恼。出于三界。故曰轻也。锡者明也。持杖之人。得智慧明。故曰明也。锡言不回。持是杖者。能出三有。不复染着。故曰不回。锡言醒也。持是杖者。醒悟苦空三界结使。明了四谛十二缘起。故曰醒也。锡言不慢。持是杖者。断除烦恼慢业。故曰不慢。锡者言疏。持是杖者。与五欲疏。断贪爱结。散坏五阴。远离五盖。志趣涅槃。疏有为业。故曰疏也。锡言采取。持是杖者。采取诸佛戒定慧宝。获得解脱。故曰采取。锡者成也。持是杖者。成就诸佛法藏。如说修行。不令缺减。悉具成就。故曰成也。佛告迦叶。如是锡字。其义广多。不可具陈。汝今当知如是受持。迦叶白言。世尊。是锡杖者。其义如是。云何智杖。乃至建念义之志。唯然世尊。愿敷演说。佛言。是锡杖者。为修智士。广修多闻。解世出世。分别善恶。有为无为。有漏无漏。了知无碍。智慧成就。故曰智杖。为持禁戒忍辱禅定。一心不乱。常修福业。无时懈怠。如救头然。故曰德杖。摄持是杖。如斯之人。内具十六行。谓四谛。苦集灭道。四等慈悲喜舍。四禅初禅二禅三禅四禅。四无色定。空处识处不用处非想非非想处。复具三十七行。谓三十七助道法。于是法中。了了分别。身自作证。不随音声。于是法中。而自游戏。入空无相无愿解脱门。自在无难。名之曰圣。内有是德。外执锡杖。表帜是人。必有圣德。戒忍定慧。三明六通。及八解脱。皆悉具有。以记此人。望表生敬。故曰圣人之表帜也。贤士之明记者。内有智性。曰贤士明记。此人内有智性。习功德本。于法增进。善法成办。故曰贤士明记。此人不久之间。智慧成就。入无为处。寂然宴静。涅槃安乐。第一义道。故曰趣道之法幢。建念义之志者。是杖有三錞。见三錞重。则念三涂苦恼。则修戒定慧。念三灾老病死。则除三毒贪嗔痴。念三界之无常。则信重于三宝。除三恶。断三漏。净三业。欲具三明。入三解脱也。得三念处。通三达智。故立三錞。以相重也。复有四股者。用断四生。念四谛。修四等。入四禅。净四空。明四念处。坚四正勤。得四神足。故立四股。通中高五。用断五道苦恼轮回。修五根。具五力。除五盖。散五阴。得五分法身。故立五也。十二环者。用念十二因缘。通达无碍。修行十二门禅念心无患。三重四股合数成七。以念如来七觉意法。成就七圣财。通錞 钻八用念八正道。得八解脱。除灭八难。故用八也。略说锡杖其义如是。汝当善听受持。迦叶白佛言。如是世尊。如圣法教。
　　尔时迦叶复白佛言。世尊。三世诸佛法同是也。佛言。有杖是同。若用不同。或有二股。或有四股。环数无别。但我今日四股十二环用是之教。二股者迦叶如来所制立也。令诸众生记念二谛。世谛第一义谛。以立其义。尔时世尊。说是法已。尊者迦叶。千二百众。及诸大会。皆悉欢喜。顶戴奉行。
佛说得道梯隥锡杖经结束

附：持锡杖法(依天竺藏经重出。)
　　锡杖有二十五事威仪。持锡杖有二十五事者。一者为蛇虫故。二者为年老故。三者为分卫故。四者为出入见佛像不得使头有声。五者不得持杖入众。六者中后不得复杖出。七者不得担着肩上以手悬两头。八者不得横着膝上以悬两头。九者不得手掉前后。十者不得持至舍后。十一者不得复持在三师前后。已杖出不得复杖随。十二者若四人俱行。一人已持。不得复持随。十三者若至檀越家。不得舍杖离身。十四者至人门户时。当三抖擞。不出应当更至余家。十五者主人出应当杖着左肘挟之。十六者若至室中。不得使着地。十七者当持自近卧床。十八者当数取拭之。十九者不使头有生。二十者欲行当从沙弥若白衣受。二十一者至病人家宿应得暮杖。二十二者欲远送过去者应得暮杖。二十三者远请行宿应得暮杖。二十四者远迎来者应得暮杖。二十五者常当自近不得指人若画地作字。